什么生肖跟僧人有关？
我师父说过，佛道儒在历史上被公认为中国三大教派。 所以从十二生肖中选取有佛教意义的属相并不困难。 子鼠——佛主释迦牟尼诞生于公元前623年的腊月二十八子时（晚上十一点到凌晨一点）。又据《佛说十二因缘经》云：“时婆罗门女昼夜六时，礼拜诸佛，燃灯供养。”
丑牛——《佛说五母经》载：“时迦毗罗卫国有长者妻，名莲华色，其夫敬奉释教，一日于佛所，见佛三十二相，八十种好，因发心求受斋戒，修诸善业；佛命莲华色比丘尼，回诣本城，无问净与不净，先广说四谛法门。” “尔时诸比丘尼，闻佛所说，欢喜奉行，于座上得阿罗汉果。是为如来圣弟子中第一具足神通者。”此乃佛祖十大弟子中，第一的舍利弗的母体。
寅虎——《大唐三藏取经诗话》曰：“山不显形谓凹，水不显形谓凸。故阴阳家看山，以高者为山之阳；观水，以深者为水之阴。今有水流环绕，中间凹处，正谓龙宫也！”又曰：“……但只见水底隐着一座庙宇。玄奘喜道：‘好了！原来此处是龙王的神祠。’行者道：‘不是神祠，乃是龙族之家。’”《法华经·常不轻菩萨品》言：“复次，善男子，譬如帝释行布施时，若施衣食，若施诸药，若施一切所需之物，如是施时，心无希求，亦无望报，亦不望别除业障。如是施者，名为无相。是人所得福果报，无量无边。”
卯兔——《礼记·郊特牲》注疏曰：“天地合祀，明阴阳尚敬也。郊，郊迎也。特，独也。牲，享也。尊天而亲地，故祭用特牲。”《周易·乾》传曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“干支为根，阴阳为叶，五行相生，如树木然。”又说：“卯者，日之将发未发，草木之萌芽。”此皆言日月星辰对自然界的影响和人们对此的崇拜。
辰龙——“东方属木，木曰青龙。”见《左传·昭公元年》注释。“辰者，房星之所，主曜炎夏，万物荣茂。”（《晋书·天文志》）“东方七宿，其形两角，名曰青龙。”（《礼记·曲礼下》)
巳蛇——《礼记·月令》：季春之月，“蚯蚓结，蝼蝈鸣，桑条展，榆英落。”郑玄注：“蚯蚓，无骨之虫，节解而髓流，所谓结者也。”孔颖达疏：“蚓，音任。”南朝梁代学者萧统编著的《文心雕龙》曰：“若乃经文丽则，辞采绚烂，异乎寻常之文，宜其工焉。故论如连珠，词似漱玉矣。”其中的“文心”二字，即由“文章精妙，如心生出来”的意思。文中所说的“经”，主要指儒家经典，其中很多是儒生们对孔子及其弟子的论述的记录。这些记录大多语言优美、句式整齐且具有韵律感。如此，对语言的加工就导致了“文辞”的诞生。这种文辞，如果再用美妙的声腔唱出来的话，那就是“歌词”了。
午马——东汉学者王充在其著作《论衡·物势篇》中谈到，马在十二生肖中排第七。“申子辰为水，巳酉丑为金，亥卯未为木，寅午戌为火。故五行有旺，四季有绝，水惟逢土，火见木而明。马生于午，壮于午，衰于午，死于午。”《白虎通》中也将马列入“七曜”之列。
未羊——《礼记·檀弓下》：“诸侯弃田而不耕，削其宗。士弃邑而不教，黜其爵。庶人弃农，不用焉。”唐玄宗李隆基注：“虽非正业，犹有所业，谓之庶人。”《后汉书·百官志五》：“司隶校尉，掌州狱，察举非法。凡囚罪应弃市者，督使者持节监之，使尚书侍郎及监司分覆谳之。”
申猴——《礼记·月令》：“孟秋之月，鸿雁来。”……“季秋八月，寒露。鸿雁来宾。”唐玄宗李隆基注曰：“鸿，水鸟也。秋时北涉大江来集南方，故曰来宾。”南宋文学家洪迈撰写的《容斋随笔·雁字》中说：“雁之以字致语，自杜诗‘行人回火照’之句始。……盖自西域传入，谓之行菜，今交趾所产者尤佳……唐人诗多用雁字，如钱起《归雁》云：‘万里衡阳雁，今年又向南。’温庭筠《早雁》云：‘洞庭波冷晓侵晨，孤鹜无依雪里飞。’李群玉《雁》云：‘潇湘半夜月明时，烟水无痕隔岸晖。’赵嘏《江楼有感》云：‘南登江楼上，回首远乡关。’李商隐《寄蜀客》云：‘君归还向锦城游，早过湘山岭北头。’宋初欧阳炯《早雁》云：‘洞庭波暖水迢迢，楚客遥思泛碧苕。’”
酉鸡——《礼记·月令》：仲秋八月，“候凉风至。”唐玄宗李隆基注曰：风候，西风也。
戌狗——《礼记·月令》：九月“霜始降。”宋真宗赵恒《全旨·九鼎记》中说：“按周礼，秋官廷尉掌刑辟，凡罪之应刑者，必于秋季行刑。……”明代政治家、学者张居正撰写的《帝京景物略》中记载了秋季行刑时的场面：“秋决日，东厂、西厂、锦衣卫刑官带所司旗校，赴西市校场，列队方才。少顷，监斩官升监刑台，军警齐呼，威赫震动。已，监刑官读制书毕，监斩官喝道：‘监刀，验刀！’刀斧手奉黄榜，贴金书，赤红底，白字。右写：圣旨。左写：奉制。下边两行，填年月日时。正中画一押字。”
亥猪——《礼记·月令》：十月，“露气寒冷，凝霜渐高。”朱熹注：“气肃杀，白露降，草木黄落。”