植代表什么生肖？
植，种植也。《周礼》有“神农之官曰农正，掌九畴，皆教民树五谷”。 郑玄注：“畴，犹池也。引申为种植之意。”“种”是“植”的本字。《史记·孝文本纪》记载汉文帝说过“朕其耕植”的话。 “种”在古文字中是左右结构的字形，其中“禾”表示植物，“口”表示栽种；而“振”的字形则是上下结构，上面部分就是“手”的形状，下面部分像一个“丰”（古代“年”字旁的都像“丰”），表示用器具来种植或收割。 从“种”到“振”，一个字的演变过程。 后来，在“振”的基础上加上表示声音的符号“口”，成了“植”；又有一音变，形成了现在的“枝”。 可见“植”和“枝”都包含“种植”的意思。但“枝”比“植”多了一个意义——植物的分支。
现在再来看原题中《庄子·秋水篇》中的句子——“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。四顾茫然，惟暮色苍苍。” 此句大意是说：顺着河水向东走，到了北海边，面向东方看去，只见一片沧海，无边无际。我四处张望，但见天色苍茫。（我）不知道北方的大川大河是不是也是这样宽广无垠呢？ 我想，这句话中“北”字的意思应该是指方向而不是地理概念的“北方”，所以这句话应该翻译成：“顺着河流往东走，到了北海边上，我朝东看着，但见一片海洋，没有边际。我朝四周看去，但见暮色苍茫。我不知道这茫茫大海是不是都是这么大的！”
十二生肖是中国特有的生肖系统，不仅在传统民俗文化中占有重要地位，在世界文化史上亦具有重要的地位和研究价值。十二生肖像或雕塑，在世界各地的中国城及华人聚居区已成为一种常见的文化符号。“十二生肖”与十二地支相对，即：子“鼠”、丑“牛”、寅“虎”、卯“兔”、辰“龙”、巳“蛇”、午“马”、未“羊”、申“猴”、酉“鸡”、戌“狗”、亥“猪”。十二生肖动物作为与十二地支相对应的十二种动物，根据其动物习性与地支搭配，具有独特的中华文化色彩。
其实生肖的由来有多种说法。如《说文解字·兽部》曰：“肖，骨肉相似也”，《说文解字·子部》曰：“生，相似也”，因此，十二生肖又叫“十二生肖”。其中，“肖”字即指动物的外形，“生”字指人出生的年份，十二生肖指的就是人出生的年份与十二种动物相配的样子，所以十二生肖又叫十二生肖。至于十二生肖的次序由来至今仍有多种说法，如依据动物习性、动物与生肖属相人的性情相似说、依据天文观测、依照动物相克相生规律说等。
在诸多的十二生肖说法中，又出现过“龙”字应拆分为“敖”字的说法，即“十二生肖”应为“鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、敖”。这一说法的根据是清·李光霁《正字通》：“敖、龙别名，或作鳌”。但是，综合分析古代典籍，我们不难看出龙字应是一个不可分割的整体。
那么，“植”字与“敖”字的古字本义也有所不同。在古代“植”字最早出现于何书？又是什么含义？“植”字在古代字典里是指怎么样的含义？我们又为什么要选择“植”字来替代“龙”字呢？“植”字又为什么能作为十二生肖？下面我们就将从这几个方面来分析介绍。
一、植字在我国古代典籍中的最早出处及其含义
植”字最早应该出现在距今2200多年战国时期的《墨子》，《墨子·非攻》：“夫尚贤者，政之本也。诛夸者，政之本也。是故子墨子曰：国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在众贤而已。所谓贤者，胡公文武是也。之所以众之，辟若高子之欲众羊也。……夫为善，加诸侯之挠且为禽兽所善。夫为不善，虽重有天下，必为禽兽所恶。故人之根本，生与死、存与亡、治与乱、贫与富、虽天命也，实人为之。昔也三代之圣王尧舜禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以仁义行，放之于东海，无所不通，施之于四海，无所不行。内之为智，外之为义，尊贤事贤，事鬼神也……今之主若将以理，天下矣，非此孰能哉？以植自为本而为君，以贤为本而治天下，则天下治矣。不以孝为本而为君，天下之百姓不可以为用。”
从这段文字叙述的逻辑、语气和文意来看，“植”字在《墨子》这部中国早期哲学思想史专著中是作为一个通假字来使用的，而为与“贤”相对的褒义形容词。其“本”字应当是“知”字。也就是说，这里的意思应是“以植自为本而为君”，应是“以智自为本而为君”，即以自己的智慧作为君王的立身根本。
在春秋战国时期，“植”字又主要为“直”字的通假字。如，齐成公十五年（公元前639年），《左传·齐成公十五年》：“楚国、陈、郑夏献于晋，盟于瓦屋，晋楚始穆。君子是以知晋霸之长也，辞楚之言于陈郑、而穆屈诸夏，于楚，虽微必不可陵也。且其言曰：‘非成，楚国孰能与郑乎？’其不德楚亦可知也。德有
