苜尾代表什么生肖?

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“苜蓿”的“苜”字,在易经中正属乾卦,其数理为9.5分;而“蓿”字的草头“艹”属阴柔之性,故去掉“艹”留下“宿”;“宿”者,星宿也,即天上的星星。所以谜底是牛。 据《西厢记》讲,张生相思成疾,卧病在床,丫鬟红娘去请崔莺莺前来探望,张生望着崔莺莺的倩影,吟出诗句“月色侵衣,朦胧尚早,渐渐晓。鸟声啼乱,绿杨影里睡红莲。” 然而,这首诗有语病,“朦胧尚早”一句不合逻辑(“尚”字意为“还”),“渐渐晓”与下句时间也不对。清人赵翼认为张生的诗句是“想当然”。原来,“想当然”是小说家言,出自《庄子·天下》篇,是说庄子写文章“无欲速,无见小利”——不要急于求成,也不要贪图小的利益。后来人们用“想当然”形容不符合客观事实的主观推断或猜想。 张生所谓的“想当然”之诗,被白居易纠正了。据唐人贾岛《题长安主人》一诗自注云,“《西厢》词曲,皆贾岛所作。”此诗前两句写景:“银河耿耿正迢迢,月魄盈盈亦皎皎。”后两句抒情:“东望云山开绣幕,南临烟水列琼楼。”全诗情景交融,浑然一体。但第一句的“耿耿”和第二句的“盈盈”重复,故宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话》中批评说:“‘耿耿’、‘盈盈’,皆非妙词。盖‘耿’、‘盈’二字,皆平声,故易犯复。”明代李东阳也在《麓堂诗话》中指出:“‘耿耿’、‘盈盈’,语虽佳,韵亦稳,但要错。”所谓“错”就是押韵错误的意思。这两句诗换韵太勤,读起来使人感到节奏混乱。其实,古代的诗文采用隔句押韵的方式,要求每一首诗的每一句都要押韵,不能出现一句“孤平”或是“夹搭”的现象——如“仄起平收”的一二句必须押韵,“平平仄仄”的二四句要押韵等。如果出现了“孤平”或是“夹搭”的情况,就表示这句诗出了问题,需要修改。

根据以上记载,我们可以得出这样结论:首先,《西厢记》中的《莺莺咏月》一诗并非古人原创作品,而是后人依宋元旧本改编而成,出现了“想当然”的错误。其次,这个“想当然”的错误,到明末清初已经被人指出了,可见它不是流传已久的千年谬误,而是约产生于明清之际的误传。这种误传的源头应当来自元曲或明清小说。第三,这个“想当然”的错误,在古诗之中也是很多的,不过由于古诗用韵较宽,又没有现代汉语这么严谨的语言文字规范,往往容易漏网。

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十二生肖,又叫属相,是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

生肖动物源于自然界的动物又赋予了人类的情感,十二生肖与十二地支形成最为古老的纪年历法,并在传说故事、文学作品、民间活动中衍生发展成为一种文化现象。2010年5月12日,属相习俗入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

关于十二生肖的起源,其说不一,有图腾、干支纪年、西来说和进化说等。一般认为形成于两汉之间,是中国及东亚一些国家和地区特有的一种民俗文化。属相作为吉祥图案,以动物象征人的性格,被赋予福、禄、寿、喜等吉祥寓意。生肖动物在人们心目中成为吉祥的象征,是吉祥文化的重要内容。每年的生肖,不仅对民众影响极大,在华人地区,对一些工商企业、投资置业及婚嫁生育等也带来了很大影响。

十二生肖的起源与中华民族远古时期的图腾崇拜有着不解之缘。在原始社会,每个部落都会选择与自己部落崇尚的图腾相属的动物作为本部落保护神的标志,同时还要选择与自己部落图腾相生而不相克的动物作为次一等的标志。图腾崇拜衰落后,部落的图腾标志还被用作各部落之间的“通用语”。随着社会的不断进步和发展,各部族之间的不断融合,许多古老部落的图腾信仰消失,各部族之间又用具有密切相关性的动物、植物、星辰日月、自然现象等为本氏族的徽号、标志或以之命名。十二生肖当是各部落的图腾标志在中华民族融合和发展中最后的遗迹。

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